2018年4月17日下午，由“战略与创业创新”科研团队主办的管理学院管理学与经济学前沿讲座之三一六讲——“How Does FDI in an ? From China” 在管理学院善思堂M201顺利举行。美国莱斯大学琼斯商学院李海洋教授担任主讲嘉宾，南开大学商学院张玉利教授担任点评嘉宾，为我院师生带来了一场关于“对外直接投资对本国创业影响”的精彩报告，讲座由我院李新春教授主持。
李海洋教授通过对以往文献的梳理和对历史数据的分析，发现了FDI对本国企业创业影响这一研究空白国外在职学位班，从组织学习的理论视角美国莱斯大学琼斯商学院，论述了FDI对本国创业的影响机制，利用中关村科技园1995-2003年的年报数据，探究了外资企业进入规模、进入速度、出口导向和创新导向对本国企业创业率的影响，回答了“外资企业是如何进入国内市场？”以及“外资企业进入后通过开展什么活动来影响创业？”这两个研究问题。
研究结果发现，新增外资企业进入规模对本国创业率有正向影响，并受到外资企业进入时长的负向调节作用。而外资企业进入速度对本国创业具有一个曲线影响，到达一定时点后效果逐渐减弱。而在外资企业进入后，产品出口导向对本国创业具有负向影响，创新导向对本国创业具有促进作用但较弱。李海洋教授阐述了该研究的理论贡献和现实意义，并就李新春教授、张玉利教授和李炜文副教授等老师提出的问题和建议进行了深入的探讨与分析。
其次，李海洋教授分享了关于“情境化和普适化”这一研究问题的心得体会，并提出在进行学术研究时，要注重写作方式和论述的严谨性，深化主题，并就“如何提出好的研究问题”与在场师生进行了热烈的讨论。
张玉利教授对本次的讲座进行了深刻的点评，并分享了自己对学术研究的感悟，未来的管理学者不仅需要在理论中发现问题，更需要关注实践，将文章写在祖国大地上。最后，李新春老师对本次讲座进行了总结，讲座在热烈的掌声中圆满结束。
嘉宾简介
李海洋教授，现为美国莱斯大学（Rice ）琼斯商学院（Jesse H.Jones）终身教授。主要研究领域包括战略创新与战略联盟、技术创新与新创企业战略、跨国公司新兴市场R&D投资、战略联盟与跨国管理。迄今在 of 、 等权威期刊发表多篇高水平学术论文。
张玉利教授美国莱斯大学琼斯商学院，学术｜美国莱斯大学李海洋教授主讲管理学与经济学系列前沿讲座之三一六讲，南开大学商学院教授，教育部长江学者特聘教授，主要研究方向为创业管理；组织理论；管理教育。
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一、学校简介
美国琼斯国际大学(Jones )简称JIU，坐落于美国科罗拉多州英格伍德市。是一所实力雄厚的综合性私立国际大学，由格伦.琼斯先生(Gleen R.jones)及团队创立，学校教授大多毕业于哈佛大学、麻省理工学院、约翰霍普金斯大学及牛津大学等世界名校。
二、项目优势
免托福、免统考、无语言要求、修满学分即可申请毕业。
在国内获得的学位证书与美国在校学习获得的学位证书具有同等的资格和效力。
无需出国，国内在职学习美国琼斯国际大学博士，免联考、中文授课，美国琼斯国际大学硕博项目分享!，不影响工作。
中文授课，课程均由专业学术领域资深教授及实战派专家授课。
毕业所获文凭全球通用，可供升职、企业融资、公司上市及移民加分使用。
三、招生专业
硕士：工商管理硕士、心理学硕士、教育硕士、法律与政策硕士、工程管理硕士、医疗健康管理硕士、信息技术管理硕士、计算机科学硕士、传媒硕士
博士：工商管理博士、心理学博士、教育博士、法学博士、工程管理博士、医疗健康管理博士、信息技术管理博士、计算机科学博士、数字营销博士PhD、金融管理博士PhD、银行和金融博士PhD
四、申请条件
硕士：大专及以上学历可读
博士：硕士或研究生同等学历可读
五、修读方式
类型：线上或线下
学制：硕士18个月(具体以实际情况为准)、博士36个月(具体以实际情况为准)
授课安排：硕士每个月的一个周末，每次课程2天。博士每两至三个月上一次课程。
授课语言：中文授课
教学方式：教授讲授 、案例分析 、小组讨论 、与行家研讨等 ，强调理论与实践的互动。
六、学位证书颁发
硕士：在完成本项目要求的所有课程及各学科作业之后，完成8000～10000字论文，所有顺利毕业的学生都将获颁美国琼斯国际大学学位证书。
博士：在完成本项目要求的所有课程及各学科作业之后，完成30000字论文，所有顺利毕业的学生都将获颁美国琼斯国际大学学位证书。
七、申请流程
提交申请材料→资料审核→缴费并录取→正式入学
琼斯国际大学一年硕士国家承认吗，二、针对福音派学术发表的三点反思
３. 福音派学术研究的最终目的是通过服事基督的教会来荣耀神
福音派学术研究与建立你成为一个受尊敬的学者的声誉是无关的。归根结底，它是有关通过服事基督的教会来荣耀神。这应该对一位学者就着大众层次撰写书籍的态度有影响。
3.1. 赖德对于为福音派信徒撰写书籍的态度
赖德在富勒神学院任教头十年的时候，他成为驳斥时代主义、并为历史的前千禧年观辩护的知名新约学者。但他并不热衷于撰写那些书籍和论文。他只是出于恼怒而写了它们。他感到沮丧，因为不得不(a)对这些琐碎的议题发表议论，且(b)延迟他的研究，耽误他真正关心并想写下的代表作。这个巨著有两个和他以前的著作不同的出色之处：(1) 他的目标不是福音派学者们或福音派的平信徒，它针对的是非福音派学者们，(2)不是由福音派的出版社发行，而是交给世俗的出版社。
于1952年6月28日，赖德给富勒神学院的院长奥肯加写了一封信。教职员工计划针对圣经的默示写一本书，这是当时福音派需要澄清的一个争议话题。但赖德给奥肯加写信，解释为什么这个课题是非正轨的。赖德那封信的这个部分显示了他对福音派学术发表的理念：
神学院可以对福音派学术研究做出的最大贡献之一，是出版那个令所有大学的专业学者都承认的著作。我想你也会同意委员会所说的，本校只有少数教授的作品能够达到这个程度。我们也看到了一个事实，即我们无法得到任何主流出版社承认。迄今为止，可以肯定的是，就着福音派世界的很大一部分而言，我们已经获得了承认；但就着整个美国圣经神学学术（ ）研究的角度来说，我们还差得远。我们没有写出任何具有水平、可以登载在标准神学期刊上面的论文。这个方向的研究课题可以为神学院带来普遍的学术认可，而今校方竟要求大家搁置它们，去致力于一个充其量只是结果不确定的课题；我们强烈质疑这个策略。
「赖德在温和且自由的学术圈里的研究，旨在超越他们狭隘的圈子，去建立福音派学者的地位和尊严，并且帮助他们重新获得在知识界的地位。」
赖德在1964年的巨著之前出版的书，全都是针对福音派学者的。在一封于1963年所写的信中，他是这样看待他所写的那些书：「这些书仅仅是我更重要的研究的副产品而已，那个研究才是与广大的圣经批判主流学界间的互动和对话。」狄李亚补充道：「投入与时代主义有关的论述，充其量只是在绕圈子而已，但在实际上，它更是一个负面的干扰。」
3.2. 波特对于不认同其学术发表理念的学者们的态度
波特认为：「在认可的专题系列和负有盛名的权威杂志里的出版物，其性质、类型和数量才是真正建立一个人研究履历的要素。」所以波特建议，对于为专题系列、负有盛名的期刊和专业研讨会供稿的所有邀请，学者们都应该回答「没有问题」。他承认道，「我是有一点强迫症的。其实我是痴迷于更多写作并发表的挑战，尤其是在新的领域里。」波特是如何看待那些不认同他学术发表理念的学者们呢？
3.2.1. 波特对于撰写大众层次书籍的学者们的态度
波特不太认同撰写大众层次书籍的学者们：
我写这本书，未必意味着不尊重那些为通俗读者写作的学者（我确实有些意见，但那是另一回事）。然而，发表通俗作品的标准，有很多事情要做，要寻找当下的热门话题、在出版业里认识正确的人、抓住商机、将研究内容写得浅显些，然后再写得浅显些。最重要的是，这样的写作或许可以使作者得到不错的报酬，但对于促进知识和理解一个课题，贡献甚少，或是毫无贡献。如果你对学习如何为大众书籍市场或大众媒体撰写有兴趣，我建议你……忘了你的最具挑战性和挑衅性的想法，发展一个华而不实的散文风格，且营造你的媒体形象。反之，如果你对如何开始在学术市场中成功地发表感兴趣，甚至可能想要在你的领域中被公认为专家，为你自己建立一个广为人知、努力赢得、且当之无愧的名声，那么，我写这本书就是试着尽量帮你的。
一旦学者们转写大众层次的书籍，他们就越了界线，并失去了波特的尊重。大众层次的书籍是「短命的」，浪费时间和精力：
且让我提及一种令人遗憾的螺旋式下降的现象，这现象出现在一些学术领域中。这个不幸的运动是一个倾向，将一个议题领域降级到大众兴趣的层次——或是作为个人职业生涯方向的转变，或是屈从于民粹主义（和金融的？）压力，。在许多领域里，年轻的学者们有一个倾向：做出初步的学术贡献，便很快转去针对一般大众水平发表该主题的著作。当然，撰写大众读物是有一些正当理由的，但许多时候，这标示着关于严肃的学术研究工作已经没有回头路了。一本又一本，出版一连串的大众读物，很容易导致一个学者成为通俗作家，而严肃且持久的学术研究成了受害者。有一种说法是：「普罗大众」也需要接触高质量的学术工作，但这论调不能成为理由，因为大众的好奇心永不会得到满足，而且会一直企求这些软性读物，不是出于求知的动机（不然的话知识水平应该会提升），只是出于不纯正的兴趣。另一个后果是，这样的人很难回到学术界工作，至于把时间与精力浪费在这种短命的出版物上，就更不用提了。这些出版物常常短暂到无法让人来得及评论，即便有人评论，它们传达的也仅仅是最低的一般层次的知识，而不能促进学术研究。我必须承认，我也曾写了几个通俗作品。这类作品往往伴随着阿谀奉承和获得认可的美妙——其中一本书还售出了电影版权，并且拍成了公众电视的纪录片——但这是该受咒诅的平庸。诚然，这种努力不应该被鼓励，或颁以终身教职或学术上的认可来奖励。
常规地撰写通俗读物的学者们「已经出卖了自己」：
最近在一些领域的学术界发生的怪事之一是，少数知名的「精神领袖」其实已不再是专家了（即使他们原来是），因为他们出卖了自己去撰写普及书籍，或是为非常通俗的读者们写书，他们甚至可以为随便什么事物而写，无论它们是否有正当或是值得的理由。
通俗层次的书籍「几乎没有持久的价值」：
也有些人相信，诉诸于大众是衡量一个人是否成功的标准。我严重质疑这是真的，因为大众所谓的学术研究是几乎没有创新力和创造力的。反之，它常常只是一些已被接受意见的摘要，通常被简化以迎合一般人的理解，并且几乎没有持久的价值。
通俗层次的书籍几乎没有任何的学术价值。它们几乎不值得加入一个作者的履历中：
我把我履历里面的著作分为以下几类：创作书籍、编辑书籍、期刊论文、书籍中的章节，字典和百科全书中的文章、网络文章和议定书、译著、书评、研讨会的论文及讲章。如果你愿意的话，可以再加一项：通俗出版品。该列表实质上是依据重要性递减排序的……。
波特似乎将出版物分为两大类：学术类和大众读物类。波特较为喜爱前者：「我个人专注撰写只有学术性图书馆才买得起的专业期刊，或系列专书上会出现的严肃学术文章。」这可能会给读者一个印象，他好像将所有其他类型的出版物都纳入大众读物层次的范畴，特别是因为他没有定义何谓大众读物类级别的出版物，而仅是将其和学术类别的出版物进行了对比。虽然波特没有明确说明，我相信，他考虑的不是撰写被教会接纳的书籍的福音派学者们，而是为了金钱，通过满足愤世嫉俗的通俗层次的发表文化，来牺牲学术诚信的学者们。
波特不是全然反对通俗层次的书籍，因为他自己也写了一些。要记住，《签署协议》一书显然对学术发表是很重要的。但其实不难理解，为何福音派学者们会问：「波特是否是有策略且诚心地服事教会，而不只是为学术领域来撰写书籍？」波特当然有这样的类别，因为他自己已经写了这样的出版物。但是，仅仅阅读《签署协议》一书是难以得到这样的结论的，在这本书中，他对撰写通俗层次书籍的学者们的态度是非常负面的。
在《签署协议》一书中，波特没有明确地表明，他是一个为了服事教会而写作的基督徒。他所写的一切，也可能来自一个无神论者学者的手笔。当然，这并不是说，波特不渴望通过他的出版物来服事教会，但读者不能从《签署协议》一书中辨别这一点。再次，评价《签署协议》一书是怎样的一本书是重要的（参照2.2开始的两段）。我担心的是，福音派学者们不是以综合性的发表策略取向来阅读这本书。这本书的目标读者是一般的学术工作者，而不是福音派学者们。
3.2.2. 波特对发表不多的学者们的态度
为什么一些学者们发表得并不多？波特分享道，「我所发现的第一个原因是，学者是怠惰的。种种的因素可以促成这种怠惰，但是，最终，这样的学者根本没有足够的兴趣，受到足够的激励来做任何有意义的事情，因为他们已经拥有安全的位置或任何东西。」对于许多学者而言，波特肯定是对的；他们只需要更加的勤奋和自律。但他并没有提供一个范畴，给那些由于好的理由而发表不多的学者。
波特是一个发表的机器，而他并不期待其他学者们来跟他的多产输出相提并论。但是，他对于学者的必备条件立下了高的发表标准，他透露了对于发表不多的学者们的态度：
那些真心不希望我揭示我即将要写的，是你们这些宁愿坐在场边、享受舒适而不必发表的学术生活的学者同仁。
在一个专业领域里，仅有20%的学者们产出80%左右的重要学术作品，这么说可能有点道理。然而，这令我以为，大部分的研究所要求他们的学生立志平庸。
那么多年轻学者们恳求免除发表的机会，因为他们说他们太忙了；这令我惊讶不已。太忙于什么？我的解释是：这意味着，他们不愿意放弃几个小时有益的电视、慢跑、或彩弹游戏，来撰写可以发表的作品——而且，即使发表，金钱的报酬也往往是微乎其微。
波特还轻视成为学术行政主管的教授们：
许多学者的职业生涯停滞在副教授的阶段；他们有一个不幸的倾向，就是回避到学术行政部门，因为他们或许意识到，他们可能不容易成为正教授，并且他们肯定不能获得他们觉得当之无愧的学术名望和声誉。这其实总是代表着晋升，或是一个重要的职业转变，或是回应呼召去从事同样有生产性的工作。不要自欺欺人。绝大多数这样的「学者」（我慎重地使用这个词汇）承认，他们不能在学术和知识界扮演主要的角色，所以他们转移到另一个领域，工作时间合情合理，智力压力较轻，即使表现不佳且对学术工作并无甚贡献，亦可掌握权力。
波特确实是在针对一些成为行政主管的教授们。但是，难道没有一个范畴，是属于蒙神呼召来使用他们从神领受之管理恩赐的学者们的吗？
3.3. 以发表服事基督教会的学术作品来荣耀神
3.3.1. 为福音派信徒们写作
赖德认为，为福音派信徒们写作，几乎不像为更广泛的学术界写作那么重要且需要策略。这种态度在福音派学者间早已传开。我是在一个世代后在福音派学者中观察到了它。
几年前，我邀请一个福音派学者为我所编辑的一本书写文章，他在一所领先的福音派文科大学任教。这本书将由福音派的一个大型出版社出版。这位教授仁慈而热心地回复，且有礼地谢绝了我的要求，并指出，他正在为一个久负盛名的出版社撰写一个专著。这位教授补充道：「此外，在我的学术研究上，我越来越试图多为那些在营外的人评论福音派的、正统的、历史的基督教，而不是参与内部的争议。」
我知道这个策略，也尊敬一些蒙神呼召的福音派学者的杰出表现。例如，我为诸如范浩沙（Kevin ）这样的福音派学者而感谢神（他可不是我上面提到的那位教授）。能和范浩沙在同一个「团队」，我非常感激。他出色并活跃地和非福音派学者往来。这是有价值的，也是有空间的。对福音派学者们而言，可以有策略地和一些久负盛名的学术出版社——诸如剑桥大学出版社或牛津大学出版社——合作。
一些福音派学者精明地采用两者兼具的方法：有时，他们的写作主要是为福音派，其他时间主要为非福音派，而有时，同时为两者。但这种程度的恩赐并不是每一个福音派学者都有的。换句话说，如果一些福音派学者几乎全部为非福音派学者们写作，另一些则几乎全部为福音派学者们写作，应该都是没有问题的，只要(a) 任何一方都不鄙视另一方，(b) 他们保存了终极目标，即，福音派学术研究，最终是通过服事基督的教会来荣耀神。
因此，在为福音派学者们发表作品这件事上，福音派学者们应该采用赖德的态度吗？不。有比为自己、甚至为福音主义建立名声更大的事。「藉着教会」，神正在使天使知道祂百般的智慧（弗三10）。为教会而发表作品是个喜悦，因为服事教会是荣耀神的方法之一。
像赖德的态度是从何而来的呢？我的猜测是，福音派学生们从别处捡来的——从他们十分尊敬的福音派学者们，并从非福音派的学术环境，尤其是在他们攻读博士学位的时候。我听几位在三一福音神学院任教的教授慨叹道：他们的一些最聪明的学生们获得硕士学位琼斯国际大学一年硕士国家承认吗，毕业之后在久负盛名的大学里攻读博士，却丢弃了诸如圣经无误论这样的教义。韦瑟林顿（Ben ）见证道：
我看到年轻的基督徒学者们如此努力，不仅仅是为了在他们的学校得到认可，也为了在他们的协会得到认可，以致完全失去了起初引导他们追求这样的呼召的焦点。可悲的是，我甚至见过一些年轻的保守派学者，为了能更被他们所钦佩的其他学者和同侪接受，而在很大程度上放弃了正统的信仰。
现今的教育景观，和赖德在哈佛大学求学的时候很不一样。在赖德的时代，要追求高水平的博士学位，没有福音派学校可以选择，如果有，也很少。即使像一个世代后的约翰˙派博和唐纳˙卡森，也没有。但今天的情况已经非常不同了。有几所福音派学校开设了扎实的博士课程，学生能在其中接受很好的教育，如同他们可以在福音主义之外获得的一样。
我在这篇文章的前言中描述道：「我没有从久负盛名的世俗大学取得博士学位。」我获得了两个博士学位，但在世俗世界中，这两个学位并不十分令人印象深刻。在神的主权引领下，我的第一个博士学位是从位于南卡罗来纳州的鲍勃˙琼斯大学（Bob Jones in , South ）获得的。我不觉得尴尬；我感谢那所学校。我的第二个博士学位是从位于伊利诺州的三一福音神学院（ in , ）取得，主修新约解经学与神学。我的导师是唐纳˙卡森。从福音派学术界的威望这个角度来看，从鲍勃˙琼斯大学到三一福音神学院，就象是从高中去哈佛大学。但三一福音神学院仍然是一所福音派学校；它不是剑桥、牛津、哈佛、耶鲁、普林斯顿或杜克大学。对此，我也不觉尴尬。我完全满意我所受的正式教育，而且我不认为我失去了很多。一路走来，我没有捡起一种理念，以为以福音派读者为写作的首要对象是浪费时间的；我为此态度而感恩。
3.3.2.撰写通俗层次的书籍与文章
在最高学术层次上的写作工作——诸如波特撰写的那类书籍与文章——的价值，是我热烈肯定的。那是根本毫无争议的。波特认为，许多通俗层次的书籍价值微乎其微，因为它们不是基于坚实的研究；这一点也是我同意的。出版商们出版书籍，越来越多依据它们的卖相，而非依据内容。
但「唯学术发表」的取向，是一个没有穿衣服的国王。约翰˙派博从德国慕尼黑大学获得神学博士学位后，见证道：
有一些情况是我不想成为的；我在德国的神学教育体系和国家的教会生活中所看见的，证实了这些情况的大部分。这里有世界级的学者；美国最前沿学术界的每个人都会向他们致敬，但他们的教导从解经学来说是不能移植的，不顺从圣经的，对教会生活是漠不关心的。我出席了大学课程，那里，预备当牧师的19岁学生们，沉浸在各种形式的时髦批判学；用来挖掘圣经里的金矿的工具，却被弃置不用，享用经文之蜜的味蕾也未被唤醒。……我在德国看到的解经法，无法接近我在神学院找到的神学方面和方法论方面的金矿。我用富勒教导我的观察和分析的方法研究，并撰写了可以接受的博士论文，之后尽快离开了德国。我不必努力保护自己免受这个系统影响。我近距离并从里面观察它，且很早就发现：这个全球性的圣经学术研究之王没有穿衣服。
福音派学术研究（与其他一切）的目标，最终是要荣耀神。由久负盛名的学术出版社发行的出版物，不是福音派学者们荣耀神的唯一途径。他们最终是通过服事基督的教会来荣耀神。这包括撰写专业性的学术著作，也包括撰写较平易近人的著作，是那些没有受过高等正规训练的人可以理解的。撰写通俗层次（和半通俗层次）的书籍和文章，不是浪费学者们的时间。要以神的选民可以理解的方式来分享神的真理、进而事奉基督的教会的，唯一具备资格的是福音派学者们。
我欣赏马歇尔（ ，1979到1999年在亚伯丁大学任教的福音派新约教授）的态度：
我也试着在一个水平上写作，是能帮助在教会里的人的。有时，一个人不得不在学术水平上撰写作品，就是研究评估活动（ ）中算得数的；但同时，对我而言国外在职学位班，我们这些学习圣经的基督徒，对教会负有极重的责任琼斯国际大学一年硕士国家承认吗，二、针对福音派学术发表的三点反思，就是要写出有帮助的作品——特别是帮助讲道的人，也普遍帮助教会。
我也欣赏韦瑟林顿「两者兼具」的策略，同时为学术界和为教会来写作：
问题是：你想成为什么样的学者？你想成为的学者，主要是能够在你的领域中和其他学者们交流的吗？或者你觉得你被呼召投入更广泛的事工，为(1) 平信徒，(2) 学生们，以及(3) 学者们而写作呢？我曾亲自试图参与所有三种层次的写作，但它需要撰写技巧，才能在所有三个层次的论述中清楚表达。知道自己在写作恩赐和呼召上的可能性和局限性的人，有福了。
……如果我主要是在世俗的大学里教书，我的大量发表将不被视为「严肃的学术著作」，尽管这样的评价是错误且不公平的——坦白地说，是贬义的。……我知道一个被拒绝终身教职的例子，不是因为他没有做一些「严肃的学术发表」，而是因为他也写了更多的通俗层次的著作。
……一个基督徒研究从来都不是为自己的益处，甚至不仅是为了促进特定领域的知识。它是为了服事主和祂的教会而做的。
我为着一些福音派学者感谢神，他们撰写了具有学术内涵的通俗层次的书籍和文章，是神用来改变我的生活的。我在上述1.3提到，神使用约翰˙派博、唐纳˙卡森、古德恩、穆尔、史瑞纳和狄马可等人，极大地影响了我。他们最初是通过通俗层次的书籍影响了我。他们不曾（如今也不）采纳波特的《签署协议》一书在这方面的建议，我为此感恩。
例如，以下是史瑞纳最近对着满屋子的福音派学者的告诫：
我们开始从事学术研究，可能是为了学术群体的益处，而不是为了神的荣耀和基督耶稣的教会的益处。撒旦是非常狡猾的。他可以通过诸如学术研究这样的好事，将我们带离教会的事工。我不是说每个学术努力都必须和教会中所发生的事有直接关系。大多数的教会不会明白有关文本鉴别学的博士论文。但这样的工作仍然必须被理解为服事耶稣基督的教会。崔格勒斯（ ）是一个伟大的文本鉴别学家，他评论道，他的研究「全然相信是藉着服事神的教会来服事神」。我认为，需要最好的学术研究，是为了教会的缘故。我看过我们教会中聪明的年轻人，他们被违背圣经的事物所吸引，因为他们认为，学术研究违背了我们所教导的。所以，我们要教导我们的学生的，是最好的学术研究，最有说服力的学术研究，展示圣经信息的美丽和真理。不过，我们可能分心，渴望获得学术界的称赞，而不是想到如何造就教会。耶稣用来指控当时的法利赛人的话语，一直很有力地藉着约翰福音五章44节对我说话：「你们互相受荣耀，却不求从独一之神来的荣耀，怎能信我呢？」如果我们寻求来自同侪的称赞，我们将不再寻求从神而来的称赞了。当这种情况发生的时候，我们就不再事奉神和耶稣基督的教会，而是事奉我们自己了。
我在三一福音神学院完成博士学位后，有一些机会任全职教授。但是我却为了NIV Study Bible做了四年的全职工作。它的读者和《新国际版》（NIV）锁定的读者一样：说英语的世界。我同意为这个项目工作四年的专职工作（和第五年的兼职）的主要原因是，和我所有其他发表作品的总和比较起来，我在NIV Study Bible的工作可以影响更多的人。这是一个值得的、有策略的事业。如果神愿意，只要我觉得那么做更能通过服事基督的教会来荣耀神，我打算将来继续在通俗和半通俗层次的作品上有贡献。
3.3.3.平安
在上述的3.2.2，我引用了波特的评论：「那么多年轻学者们恳求免除发表的机会，因为他们说他们太忙了；这令我惊讶不已。太忙于什么？我的解释是：这意味着，他们不愿意放弃几个小时有益的电视、慢跑、或彩弹游戏，来撰写可以发表的作品——而且，即使发表，金钱的报酬也往往是微乎其微。」
「太忙于什么？」我的一个有恩赐并敬虔的朋友，提出了这个问题的答案。经过长时间的思想和祷告之后，他最近婉拒了一个非常理想的出版机会，即，在他专业领域的圣经书卷为一个知名出版商撰写详细的解经。他提出好的理由来拒绝。「忙着做什么？」忙于其他重要的责任：(a) 爱护和引领他的妻子，像基督待教会；(b)投资在他的六个孩子身上（其中三个，是他和妻子最近领养的），照着主的教训指引、养育他们；(c) 投资在他的学生身上：在课堂之外牧育他们，并在课堂上提供高质量的教育；(d) 服事当地的教会，特别是使用他在教导上的恩赐；(e) 服事美国与其他国家的众教会；(f) 撰写其他策略性的出版物。在适当的时后，他计划撰写注释书。
我们需要平安（）。提摩太˙凯勒描述说：「经历的平安是多面向的，完全的福祉，即，生理的、心理的、社会的和灵性的；它来自一个人和各方面——和神、和自己，和他人——的合宜关系。」
我们是有限的受造物，所以我们只能做这么多。并不是每个学者都是出版的机器；卡森评论说：「神分派非常不同的恩赐，所以这本书一定不可留给人一个印象，以为只有一个合法的方式来度过牧养和学术的生涯。」对于撰写书籍或文章、书评或研讨会论文的每一个邀请，不是每个人都可以说，「没问题。」生命中有许多比发表更重要的事。为了变成「发表机器」的一些福音派学者赞美神，但这不是神给每一个福音派学者的呼召。
更重要的是，对每一个福音派学者而言，愈发一心一意地关注发表，不是尽管家职分的智慧方式。欧德伦（Dane ）分享道：「我相信，学术发表很容易成为一种灵魂的尼古丁，使我们早起且变得多产，却不是出自灵性的健康。」当你站在主前时，祂不会问你发表了多少学术书籍与论文，尽管你的忠心担任负责任的学者肯定是等式的一部分。你想要听到的是：『好，你这又良善又忠心的仆人，……可以进来享受你主人的快乐』（太二十五21、23）。」
4. 结束的祷告
父啊，为福音派的学术研究感谢祢！这是给祢子民的礼物，我们为此献上感谢。感谢祢，将如此丰富的出版书籍和论文赐给我们，特别是与七十五年前可能取得的相比。
为我们这些跟随基督的学者们，求祢帮助我们定睛在学术责任、而不是学术尊严上。救我们脱离自我，即，我们的虚荣和骄傲。恩待我们，不被「一席之地」所引诱。帮助我们最关心的是祢的想法，而不是其他学者的想法。我们要全心全意为祢做工，而不是为其他的人。帮助我们不把我们的工作当作偶像。我们要成为好管家。恩待我们，使我们努力作工——既不懒惰，也不过劳。
求祢帮助我们始终记得：我们学术研究的最终目的，是通过服事基督的教会来荣耀祢。我们要用祢所给我们的恩赐与训练来尊崇祢。我们要建立基督的身体，就是祢的儿子为之而死的。我们渴慕传播这样的热情，就是祢要藉着耶稣基督、在所有的事情上居首位，这是为了万民的喜乐！
阿们。
